四家五家多家的思想精髓的结晶仍不算信仰？

    我以为，这种信仰是没有利益倾向的。它，存在的目的，是作为人们的一种精神寄托和信念诉求。它不是服务于某些人的私欲或者夺取政权的需要。它是单纯的，简单的。如果它的单纯性受到干扰，或许一时它可以蒙骗百姓，但一旦被老百姓们发现真相，所产生的逆道德的力量是可怕的。

    历朝历代所有的邪教的遭遇莫不证明了这一点。所以，这种所谓的信仰不能称之为信仰，而只能算是一个盲从。我们看到各个**时期时国人的信仰集体崩溃以及道德体系彻底崩踏很清楚的证明了这一点。

    因此，对于这些外来的传教士，只要确认他们没有别的意图，我们立即许可他们在境内合法传教，并许诺其建设教堂。经过他们的多方奔走，不断的帮助世人，帮百姓们行医救困，一时间他们的追随者趋之若骛。

    经历了九死一生，堪比唐僧取经的磨难之后，远赴天竺求经的十数个公公活着回来的也只有四五个人。作为当初对他们远赴天竺的承诺之一，我们帮助他们在全国各地兴建了数个寺院，交由他们主持，其中就有北京城内的感恩寺。

    他们都很好的传承了佛祖释嘉牟尼割肉饲鹰、呕心沥血的大无畏的牺牲精神。一俟寺院完成，便以全部的身心投入了佛经的钻研之中。

    他们都是身心不全的人，而今终于让他们的身心找到了寄托，他们又怎不会废寝忘食的潜心钻研呢。可是听说那些西方来的和尚竟然在他们的地头上四处传教，他们很快便表达了自己的抗议。

    而一向唯蒙元马首是瞻，并为蒙元的入侵无数次造势，认为那是因为大宋失德，从而蒙元顺应五德循环取而代之的历史潮流的伏虎山的道家门人们。但一俟蒙元溃败于大漠后，其掌门人突然莫名的暴毙了，其死因更是无人知晓。

    继任者很快的派出了代表向我们表达了忠诚。并以他们曾经对忽必烈发过的同样的誓言，誓死要效忠大中华帝国，看在他们当中也是良锈不齐，或有忠义之人，我们也算是默许了他们的存在。

    但如今他们看到那些洋和尚居然将教堂修到了京城之中，曾经的国之大教的优越感油然而生，因为，这可是他们自认为的自己的地头，洋人们也敢来抢生意？他们立即表达了愤怒之情。或许他们的愤怒正是我引导我们自己的宗教走向社会大众的机会之一。因此，一俟闲下来，我立即安排了他们各自派出其长老及其座下高足，和我座谈。

    “只怕是各全大师自己着相了吧。”我笑吟吟地望着脸上仍是愤愤不己的道佛两家在京都的主持。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。这算是佛家的真义。几位大师既然已经跳出红尘中，不在五行中，又管人家传的什么道、念的什么经？”

    已经改了佛名为了缘、了尘的两位公公以及他们的主持智见大师脸上露出了些许的羞愧之色，只有龙虎山的亲传弟子道明脸上露出不以为然的神色。

    “从感情上来讲，不管是自隋唐始就已经传入我国的佛教，还是我们土生土长的道家，朕都希望它们能在中华的大地上发扬光大，只是…”我略一停顿，几人脸上都露出了欣喜的神色。一看到我欲言又止的神态，马上又露出急切的神色，一脸期待的希望我往下讲。

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